فرش دستباف ؛ هنر 600 ساله مردم خراسان جنوبی

 

فرشهای بافت خراسان جنوبی مشهورترین فرشهای ایران در گذشته بوده که تاریخچه آن به دوران حکومت شاهرخ میرزا در هرات بر می گردد و حدود 600 سال پیش در این منطقه بافته می شد.
ایرانیان از صدها سال پیش تاکنون در محصولات ابریشمی، پشم، سنگهای گران قیمت و فرش شهره بوده اند و بازرگانان اروپایی از طریق جاده ابریشم به داد و ستد با آنها پرداخته اند. اقتصاد کشور ما به دلیل اتکا به نفت خام، اقتصادی تک محصولی است و برای رهایی از این تنگنا، عوامل بنیادی جامعه باید برای تنوع بخشیدن به صادرات غیر نفتی و توسعه آن قدمهای موثری بردارند.
از آنجا که نفت سرمایه ای تمام شدنی است، تولیدات صنایع دستی به عنوان فراورده های صادراتی بیش از گذشته مورد توجه قرار گرفته است.
صنایع دستی یکی از مساعد ترین زمینه های اشتغال زایی است و در به کارگیری نیروهای خلاق نقشی موثر دارد و باید به عنوان راه حلی برای مشکلات جوانان مورد بررسی قرار گیرد که در این راستا شرایط اقلیمی و محدودیت های منطقه ای سهم عمده ای در ناشناخته ماندن این هنرها در هر منطقه داشته است.
استان خراسان جنوبی با وسعتی بیش از 95 هزار کیلومتر مربع از شمال به خراسان رضوی و از شرق حدود 330 کیلومتر دارای مرز مشترک با کشور افغانستان بوده و از غرب به استان یزد و از جنوب به استانهای سیستان و بلوچستان و کرمان محدود است.
بر پايه آخرین تقسیمات کشوری در سال 1386 استان خراسان جنوبی دارای هفت شهرستان (بیرجند، قاینات، سربیشه، نهبندان، سرایان، درمیان و فردوس) 18 بخش و 21 شهر و 48 دهستان است.
از این میان 250 رشته شناسایی شده و کددار صنایع دستی و هنرهای سنتی در کشور بیش از 40 رشته در استان خراسان جنوبی زمینه فعالیت دارند که قالی و قالیچه بافی از مهمترین آنهاست.
شرکت شرق بیرجند از بزرگترین تولید کنندگان فرش در منطقه بیرجند بوده است. این شرکت را می توان قدیمی ترین شرکت خصوصی ایرانی در تهیه قالی دستباف معرفی کرد.
تاریخ تأسیس این شرکت به سال 1308 بازمی گردد که کلیه قالیهای این شرکت مارک دار بوده و عبارت (شرکت شرق بیرجند) در میان نمادی از خورشید قرار گرفته است.
به طور کلی وضعیت قالیبافی منطقه را طی یک صد سال اخیر می توان به سه دوره تقسیم کرد:
سالهای قبل از 1200 هـ .ش تا 1300 که دوران بافت قالی خوب و ممتاز منطقه است.
سالهای 1300 تا 1322 هـ .ش که در این دوره به دلیل وقوع جنگهای جهانی اول و دوم و به ویژه عواقب حاصل از آنها علیرغم تولیدات نسبتا خوب در مناطقی همچون مود و شهر بیرجند رکود و آشفتگی خاصی در وضع صادرات و فروش فرش به وجود آمد که خود زمینه مناسبی برای تحولات آتی بود.
از سال 1330 هـ .ش دوران شکوفایی و تجدید حیات فرش منطقه آغاز شد و به تدریج با آغاز فعالیت تولید کنندگان و بافندگان زبده ای از جمله عزیزمحمد زهرایی، دکتر عبدالعلی احمدی، عبدالمجید جمشیدی و غلامحسین کامیابی، این هنر شهرت گذشته خود را در این منطقه بازیافت.

 

نحوه بافت قالی در خراسان جنوبی
پس از نصب دار و چله کشی و نصب چوب هاف و کوجی، چند رج به صورت گلیم باف بافته می شود و همزمان کناره پیچ (شیرازه) به صورت یک خامه سه لایی از میان سه تار کناری قالی عبور داده شده که در حین بافت کناره های قالی و قالیچه را سفت و محکم نگه می دارد.
پس از ساده بافی ابتدای قالی، بافت قالی آغاز می شود با بالا و پایین آوردن کوجی پس از هر رج تارهای زیر و رو تعویض می شوند و پس از بافت هر رج، پود نازک از دو ردیف تار زیر و روی قالی رد می شود. ابتدا با ضربات آهسته و ریز و سپس با ضربات محکم شانه بر پود می کوبند تا محکم شود پس از تعویض دوباره تارها پود ضخیم استفاده شده و کوبیده می شود.
پس از بافت دو تا سه رج با دست و به ندرت با سرکش و شانه، قسمت بافته شده صاف و با قیچی پرداخت می شود.
دو نوع بافت فارسی و ترکی در این استان رایج است. بافت تایی (یکی) نیز در این استان رواج دارد که به لحاظ ظرافت و دقت بافت، مدت زمان انجام کار را زیاد کرده و به این دلیل کمتر مورد استفاده قرار می گیرد.

 

مراکز مهم بافت قالی و قالیچه
بافت قالی در اکثر روستاها و شهرستان های این استان رواج دارد به طوری که حدود بیش از 80 درصد ساکنان روستاها به این حرفه اشتغال دارند. از مناطق مهم بافت قالی می توان به مود، درخش، گسک، چاج، آسیابان، تقاب، نوکند، سربیشه، القار، خوسف، باغستان، کوشکک، خسروآباد، نهارجان، شاخنات، فورخاص، دره عباس، رجنوک، سرچاه، فضل آباد و ... اشاره کرد.
بافت قالیچه در اکثر روستاهای خراسان جنوبی معمول است که عمده تولید آن مربوط به بخش زیرکوه قاین (روستاهای بمرود، اسفاد، آبیز، شاهرخت و ...) است.
از دیگر مناطق مهم تولید قالیچه های پشمی می توان به روستاهای خلف، فیض آباد، سراب، تک خان، سیدآباد، خور، خوسف، شیرگ آقا، درویش آباد، عربخانه، حاجی آباد، فندخت، شمس آباد، بهمن آباد، گرماب، تیغاب، اسفدن، شاخنات، گازار، درح، چاه دراز، سرزه، گورید، کم چاه مزار ساقی و بیچند اشاره کرد.
منبع :پورتال مرکز ملی فرش ایران



ادامه مطلب
تاريخ : | | نویسنده : iapess |

گل ـ آنهايي كه برنامه ورزش از نگاه دو را در آخرين ساعات روز جمعه تماشا مي‌كنند ، منتظر حضور افشین قطبی سرمربی تیم ملی در برنامه جهانگیر کوثری بودند اما سرمربی تیم ملی فعلا قصد ندارد به تلویزیون برود. از این رو و با توجه به اینکه ذوب آهنی ها همچنان  در عربستان بودند حسين بادامكي  به عنوان مهمان به برنامه دعوت شد.

 

اما بادامکی فوتباليستي است كه خيلي‌ها معتقدند در پرسپوليس هميشه يك بازيكن متوسط رو به پايين بوده است. بادامكي حتي در بازي پرسپوليس و استقلال نمايش ضعيفي داشت و اين باعث شد كه در نيمه دوم تعويض شود.

كوثري اما پس از گذشته يك هفته از دربي تهران بادامكي را دعوت كرد و در جملاتي تعجب‌آور مدام از هافبك پرسپوليس تعريف مي‌كرد. موضوع اما زماني جالب شد كه كوثري گفت:«بادامكي روند بسيار خوبي داشته و بايد به تيم ملي دعوت شود !»

به هرحال از آقاجهان عجیب بود که اینقدر مهمان برنامه اش را تحویل بگیرد ، آن هم مهمانی که خودش چندان از دعوت او به برنامه راضی نبود.../گل



ادامه مطلب
تاريخ : | | نویسنده : iapess |

 

 

تغذیه در بیماران مبتلا به ام.اس - MS


امروزه شواهد علمی بسیاری وجود دارد كه اهمیت و نقش تغذیه را در حفظ سلامتی بیماران مبتلا به MS ثابت كرده است. MS که مخفف MULTIPLE SCLEROSIS است، نوعی بیماری مزمن و اغلب پیش رونده در دستگاه عصبی مركزی است كه با از بین رفتن غشای میلین در برخی از اعصاب مغز و نخاع بصورت تكه های كوچك مشخص می شود. غلاف میلین رشته های عصبی را می پوشاند و از آنها در برابر آسیب ها محافظت می کند. در شکل بالا غلاف میلین با رنگ قرمز مشخص شده است. از بین رفتن غلاف میلین باعث اختلال در انتقال پیام های عصبی است. علت این بیماری ناشناخته است . این بیماری در بالغین جوان بین 20 تا 40 سال شایع تر بوده و میزان ابتلا در زنان دو برابر مردان است.

اگرچه اكثر دستورات توصیه های عمومی است و تمام افراد باید از آن پیروی كنند ، ولی مواردی نیز وجود دارد كه در بیماران MS بر آنها تاكید شده است. افراد با عادات غذایی نادرست، باید بعد از آگاهی از برنامه تغذیه ای صحیح به تدریج و در چند مرحله از برنامه غذایی مناسب استفاده كنند. لذت بردن از غذا یك اصل مهم در تغذیه است و محرومیت مطلق از مواد غذایی مورد علاقه وجود ندارد ، به همین علت اگر خوراكی هایی خارج از چهارچوب برنامه توصیه شده هستند، می توانند به مقدار كم و در دفعات كمتر مصرف شوند.

 

مصرف چربی ها
به خاطر تشكیل تركیبات سمی و مضر برای بافت دستگاه عصبی مركزی و اثر مصرف چربی های ضروری كه نقش مهمی در ترمیم و نگهداری سلول های عصبی دارند، مصرف این گروه غذایی از اهمیت خاصی برخوردار است ، مخصوصاً با توجه به عملكرد چربی ها در بروز بیماری های قلبی- عروقی و افزایش وزن، مقدار چربی دریافتی و نوع آن باید مشخص شود.
به همبن دلیل چربی های گیاهی غیراشباع باید به جای چربی های حیوانی اشباع جایگزین شوند. انواع چربی های گیاهی مثل روغن آفتابگردان ، روغن کانولا ، روغن ذرت و ... .

 

مواد غذایی مضر برای بیماران MS :
1- غذاهای چرب خصوصا گوشت های چرب و تمام چربی های حیوانی
2- فرآورده های لبنی پرچرب
3- سس های مایونز و تمامی سس های دارای چربی زیاد
4- غذاهای بسیار شیرین ، كیك ، بیسكوئیت ، شیرینی و آب نبات
5- غذاهای حساسیت زا مثل تخم مرغ ، شیر ، سیب زمینی ، گوجه فرنگی ، بادمجان ، مخمر ، نان گندم ، شكر، برخی از میوه ها ( بسته به واكنش بیمار ) ، مواد غذایی با رنگ های افزودنی مثل نوشابه ها یا با مواد نگهدارنده مثل كنسروها ، ادویه ، تمام میوه ها و سبزی هایی كه خوب شسته نشده اند یا با افزودن مواد شیمیایی رشد کرده اند که مواد باقیمانده روی آنها می تواند سمی و حساسیت زا باشد.
بیمار باید با دقت در برنامه غذایی روزانه ، غذاهای حساسیت زا را شناخته و آنها را حذف كند.
6- قهوه ، الكل ، كولا و چای

 

مواد غذایی مفید برای بیماران MS :
1- چربی های اُمگا-3 و اُمگا-6 . منبع غذایی اصلی اسیدهای چرب اُمگا-3 انواع ماهی بخصوص ماهی ساردین و سالمون است و سایر منابع غذایی آن روغن سویا و کانولا، جوانه گندم ، گردو، روغن تخم کتان، سبزیجات برگ سبز و روغن کبد ماهی می باشد.
اسیدهای چرب اُمگا-6 نیز در روغن های غیر اشباع گیاهی مثل روغن ذرت ، روغن کانولا، روغن سویا ، روغن بادام زمینی و روغن آفتابگردان وجود دارد.
2- میوه ها و سبزی های تازه و تمیز ( سبزی های دارای برگ سبز پررنگ )
3- جوانه ها خصوصا جوانه یونجه كه باید موقع شروع به جوانه زدن مصرف شود.
4- پودر جلبك آب های تازه که به صورت بسته بندی شده در برخی فروشگاه ها موجود است.
5- مایعات : آب تازه و تصفیه شده 2 لیتر ( 8 لیوان ) در روز، سایر چای های گیاهی به جای چای معمولی و آب میوه رقیق شده

 

اثرات برنامه غذایی مناسب
مواد غذایی علاوه بر رساندن انرژی اولیه به بدن، موجب حفظ عملكرد مناسب و تقویت دستگاه های مختلف بدن (دستگاه ایمنی، قلب و عروق، اعصاب و . . . ) می شوند كه نتیجه آن احساس سلامتی و قرارگرفتن در وضعیت روحی و جسمی مطلوب است كه در بیماری های مزمن اهمیت بیشتری پیدا كنند.
برنامه غذایی باید شامل مواد مغذی و مطلوبی باشد. پس باید قبل از خرید، فهرست كلیه احتیاجات سبد خرید خود را از نظر نوع و مقدار اقلام مورد نیاز تهیه كنید.
مصرف مناسب و کافی ویتامین های لازم مانند ویتامین های C و E و گروه B و املاح معدنی مثل منگنز، منیزیم ، مولیبدن، سلنیم و روی نیز در حفظ سلامتی بیماران ضروری می باشد و در عین حال مصرف زیاد و نابجای ویتامین هایی چون A و B6 می تواند خطرناك باشد.
با توجه به نقش مهم چربی ها در سوخت و ساز بدن و ایجاد انرژی لازم برای اعمال حیاتی و لزوم وجود آنها برای ساخت بافت های حیاتی بدن ، مصرف انواع چربی های مفید ، مخصوصاً چربی هایی که دارای تركیبات اُمگا-3 و اُمگا-6 هستند و نقش محافظتی در بروز بیماری های قلبی و عروقی دارند ، برای بیماران توصیه می شود.

منبع:tebyan.net



ادامه مطلب
تاريخ : | | نویسنده : iapess |

 

ماه تولد

فال روزانه - سه شنبه 12 مهر 1390

بز

فال روز متولدین فروردین: شما امروز ایده‌ای شگفت آور به همراه برنامه كاری بزرگی برای اجرا كردن آن دارید. اما همین كه شروع به كار كنید، می‌توانید بفهمید كه برای به حقیقت پیوستن رویایتان نیاز به یك استراتژی متفاوت دارید. متأسفانه ممكن است شما تا زمانی كه انرژی خیلی زیادی را برای این ایده خود تلف كرده‌اید اشتباه خود را نپذیرید. اكنون انعطاف پذیری می‌تواند برای شما حكم اسلحه ای نهانی را داشته باشد.

گاو

فال روز متولدین اردیبهشت: واقع بینی برای شما از اهیمت ویژه‌ای برخوردار است، برای اینكه شما قبل از اینكه روی موضوعی كار كنید دوست دارید آن چیز برایتان ملموس شده باشد. با وجود این امروز این موضوع می‌تواند مشكل ساز باشد، برای اینكه هیچ چیز تا زمانی كه ظاهر نشده است كامل نیست. در حالیكه این موضوع به طور فزاینده‌ای شما را ناراحت می‌كند، احتمال دارد كه تا آخر روز شدیدتر هم بشود. بهترین كار این است كه به جای عقب انداختن زمان تصمیم گیری هرچه زودتر تصمیم خود را بگیرید.

ارديبهشت دوقلوها

فال روز متولدین خرداد: برنامه‌های شما مثل فكرتان پر مشغله هستند، اما خصوصیات شما به گونه ای است كه از مدیریت زمانی نادرست بیشتر از قاتی كردن قرار ملاقات‌ها ناراحت  می‌شوید. شما اكنون فراموشكار شده‌اید؛ البته فقط دست و بالتان تنگ تر شده است. اگرچه شما می‌توانید پتانسیل‌های فراوانی كه در اطرافتان است را ببینید، اما نمی‌توانید از آنها بهره بگیرید. به وظایفی كه ضروری به نظر نمی‌رسند نپردازید؛ امروز كمی وقت آزاد داشتن یك موضوع خیلی طبیعی به نظر می‌رسد.

خرداد خرچنگ

فال روز متولدین تیر: حتی اگر شما اطمینان خیلی زیادی به خودتان داشته باشید، خیلی سخت است كه حدس بزنید دیگران چه واكنشی نسبت به كار شما دارند. ممكن است كه شما آمادگی انجام دادن عملكردی احساسی بر روی موضوعی كه در حال پیشرفت است داشته باشید. حالا كه شما شروع به فعالیت كرده‌اید، با وجود اینكه توانسته‌اید تا حدی كه دوست داشتید مؤثر واقع شوید، ولی نمی‌توانید در مورد آن صحبت كنید. اگر دیگران نمی‌خواهند از شما حمایت كنند نگران نشوید، قدری طول می‌كشد تا بتوانید اثرات كارهایی را كه انجام داده اید را ببینید.

تير شير

فال روز متولدین مرداد: طبیعتاً شما دوست دارید كه افراد دیگر خلاقیت و توانایی شما در بیان كردن مقصودتان را تحسین كنند، اما آنها كاملاً شما را تأیید نمی‌كنند. هیچ وقت سراغ جمله‌هایی مثل " من باید داشته باشم...: یا " ای كاش كه من..." نروید. این سخنان باعث می‌شوند كه شما ایمان خود را از دست داده و یا اینكه حسرت بخورید. بهترین كاری كه می‌توانید بكنید این است كه به خودتان امیدواری داده و بعد شروع به كار كنید.

مرداد

فال روز متولدین شهریور: حتی اگر شما امروز مجهز به یك لیست خرید باشید، ممكن است هنوز قادر به تصمیم گیری در مورد چیزهایی كه نیاز دارید نباشید. اما این به این معنی نیست كه شما روز خوبی ندارید. اگر شما بتوانید از تفكرات تحلیلی خود در مورد روزی كه در آن قرار دارید دست بردارید و فقط به ندای قلبی‌تان گوش دهید، شما بهتر از همیشه كار خواهید كرد و بیشتر هم تفریح خواهید كرد.

شهريور

ترازو

فال روز متولدین مهر: محدودیت‌هایی كه به طور طبیعی باعث می‌شوند یك دوست نزدیك با شما صمیمی‌تر شود اكنون دور شده‌اند. در ابتدا این مسأله بسیار واضح به نظر می‌رسد، اما بعد ارائه كردن یك تعریف مشخص برای آن كار مشكلی خواهد بود، به خصوص اگر شما به طور غیر منتظره‌ای با یك فرد خاص احساس نزدیكی كنید. تلاش شما برای تشریح كردن روابطتان شاید به بن بست بخورد، بنابراین اصلاً نیازی نیست كه شما این كار را انجام دهید. فقط آگاهی داشته باشید كه شاید شما قبل از اینكه بفهمید كه آیا می‌خواهید این كار را انجام دهید یا نه، خودتان را درگیر مسائل حاشیه‌ای كنید.

مهر عقرب

فال روز متولدین آبان: شما با فرضیه تن در دادن به رویاها بیگانه نیستید، اما شما ترجیح می‌دادید كه در تنهایی وخلوت به كار كردن بپردازید نه در نقطه‌ای كه دیگران بتوانند به راحتی شما را تماشا كنند. امروز در حالی كه پنهان كردن عملكردتان از آنهایی كه در مورد شما قضاوت می‌كنند سخت شده است، فعالیت‌های شما نسبت به قبل اجتماعی تر شده است. به جای اینكه تلاش كنید تا دنیای شخصی تان را از ارتباطات حرفه‌ای مجزا سازید و با این كار وقتتان را هدر دهید، خودتان را باور داشته باشید.

آبان

کماندار

فال روز متولدین آذر: امروز فكر كردن در مورد خطرات احتمالی می‌تواند خیلی پریشان كننده باشد، اما امروز روز خوبی برای تقویت كردن برنامه‌هایتان نیست، زیرا شما نمی‌خواهید كه با گرفتاری‌های واقعی این جهان محدود شوید. به جای اینكه تصمیمی‌عملی بگیرید، احتمالاً شما حركتی مهم را انتخاب خواهید كرد. یك سفر كوتاه اطراف شهر مثل مسافرت با پای پیاده به سمت هیمالیا نیست. اما رویاها تحقق می‌یابند، بنابراین اجازه ندهید كه هر كسی با صحبتهایش شما را ناامید كند.

آذر بز

فال روز متولدین دی: ممكن است شما احساس كنید كه دریافت و ادراك خود را نسبت به جهان واقعی از دست داده‌اید و این موضوع شما را بیشتر عصبانی می‌كند. اساسی ترین كارهای شما، مثل پرداخت كردن صورت حساب‌هایتان، امروز غلبه ناپذیر به نظر می‌رسند. شما امروز تمركز محدود شده‌ای را كه برای انجام دادن وظایف خسته كننده لازم است را ندارید. به جای اینكه خودتان را مجبور كنید كاری را كه هیچ فایده‌ای ندارد انجام دهید، امروز را به استراحت كردن بپردازید و به رویاهایتان اجازه دهید كه آزادانه سیر و سفر كنند.

دي آبگير

فال روز متولدین بهمن: امروز ممكن است شما از فردی كه نظر شما را به خود جلب كرده و واقعاً برای مدتی توجه شما را معطوف به خود كرده، الهام بگیرید. این كار بسیار مؤثر است برای اینكه اكنون كه ماه به نشانه شما بازگشته است شما نسبت به همیشه سر حال تر هستید. اما اخیراً توانایی شما برای تشخیص دادن كیفیت هرچیزی قوی شده است. با دریافت‌های خودتان صادق باشید و ببینید كه جذابیت‌های شما به كجا منتهی می‌شوند.

بهمن

دو ماهي که خلاف جهت هم شناميکنند

فال روز متولدین اسفند: اطیمنان حاصل كنید كه هركاری كه انجام می‌دهید مدام در حال ترقی كردن باشد، برای اینكه موقعیت نپتون- مریخ بر نیتهای صادقانه شما سایه افكنی می‌كند. قبول كردن مسئولیت هر چیزی كه كاملاً بی عیب نیست، ممكن است خیلی سریع برنامه‌های شما را نقش بر آب كند، بنابر این قبل از اینكه به طور غیر ارادی به هر درخواست مشكوكی جواب مثبت بدهید دوبار راجع بهش فكر كنید. به جای اینكه تحت حمایت یك فرد دیگر خطر كردن را بپذیرید، خط مشی معنوی‌ای برگزینید كه در آن همه برنده باشند.

اسفند

ادامه مطلب
تاريخ : | | نویسنده : iapess |

 

 

باشگاه استقلال برنامه 90 را تحريم كرد

 

باشگاه استقلال با اعلام اينكه 90 حق ورود به مسائل حقوقي را ندارد اين برنامه را در مباحث حقوقي تحريم كرد.

به گزارش فارس، صحبت هاي حسن روشن پيشكسوت تيم استقلال در مورد عملكرد علي فتح الله زاده باعث شد اين باشگاه نسبت به پخش حرف هايي كه جنبه حقوقي دارد اعتراض كند.

اين باشگاه قصد دارد در نامه اي به سازمان صدا و سيما اعلام كند برنامه 90 حق ندارد از اين پس وارد مسائل حقوقي باشگاه استقلال شود.

علي فتح الله زاده در اين باره به خبرنگار ورزشي خبرگزاري فارس گفت: منافع باشگاه استقلال به خودمان مربوط است. معتقدم سازمان صدا و سيما حق ندارد در برنامه هاي خود افراد را بدون سند و مدرك محكوم كند.

وي افزود: با فردوسي پور مشكلي ندارم اما برنامه او جايگاه رسيدگي به مسائل حقوقي نيست و از بابت چنين مسائلي 90 تحريم است. به زودي نامه خود را در اين باره به صدا و سيما ارسال خواهيم كرد.



ادامه مطلب
تاريخ : | | نویسنده : iapess |

 

ساخت آثارهنری داخل رول دستمال کاغذی

 

یک هنرمند فرانسوی از خود کمی خلاقیت به خرج داده و با مقواهای رول دستمال توالت اقدام به ایجاد اثر هنری نموده است وی با مقوا اشکالی را ساخته و در داخل رول که در واقع زمینه کار وی می باشد نمایی را ایجاد نموده است . در زیر تعدادی از این اشکال ساخته شده را می توانید مشاهده نمایید.


ساخت آثارهنری داخل رول دستمال کاغذی



ساخت آثارهنری داخل رول دستمال کاغذی



ساخت آثارهنری داخل رول دستمال کاغذی



ساخت آثارهنری داخل رول دستمال کاغذی



ساخت آثارهنری داخل رول دستمال کاغذی



ساخت آثارهنری داخل رول دستمال کاغذی



ادامه مطلب
تاريخ : | | نویسنده : iapess |

متن عربی حکمت نهج البلاغه

وَ قالَ عَلَيْهِ السَّلامُ: ‏سُوسُوا إِيمانَکُمْ بِالصَّدَقَةِ، وَ حَصِّنُوا أَمْوالَکُمْ بِالزَّکاةِ، وَ ادْفَعُوا أَمْواجَ الْبَلاءِ بِالدُّعاءِ.

ترجمه فارسی حکمت نهج البلاغه

ترجمه دشتی

و درود خدا بر او فرمود: ايمان خود را با صدقه دادن، و اموالتان را با زکات دادن نگاهداريد، و امواج بلا را با دعا از خود برانيد.

ترجمه فیض الاسلام

امام عليه‏اسلام (در ترغيب به صدقه و زکوه و دعاء) فرموده است: ايمانتان را با صدقه سياست و حفظ نمائيد (که صدقه نشانه کمال ايمان است و مومن براي پاداش با نيت پاک به آن مي‏شتابد) و دارائيهاتان را با زکوه دادن در پناه در آوريد (چون اگر ندهيد به فقراء و مستمندان خيانت کرده‏ايد و شايسته است که از بين برود) و گرفتاريهاي پي در پي را با دعاء و درخواست دور نمائيد.

ترجمه سید جعفر شهیدی

(و فرمود:) ايمان خود را با صدقه نگاه داريد، و مالهاتان را با زکات دادن، و موجهاي بلا را با دعا برانيد.



ادامه مطلب
تاريخ : | | نویسنده : iapess |

ترجمه فارسی صحیفه سجادیه نيايش هفتم
از دعاهاى امام عليه السلام است هرگاه كار دشوارى به‌ او‌ رو‌ مى آورد يا‌ پيشامد سختى رخ مى داد ‌و‌ به‌ هنگام غم ‌و‌ اندوه
̶    اى آنكه گره هاى ناگوارى ها به‌ وسيله ‌ى‌ او‌ بازمى گردد، ‌و‌ اى آنكه تندى سختيها به‌ او‌ شكسته مى شود، ‌و‌ اى آنكه رهائى يافتن از‌ گرفتارى ها ‌و‌ رفتن به‌ سوى آسايش از‌ او‌ درخواست مى گردد،
̶    كارهاى دشوار به‌ نيروى تو‌ آسان شده، ‌و‌ به‌ لطف تو‌ اسباب (هر كارى) سبب گرديده ‌و‌ مقدر شده، بر‌ اثر قدرت تو‌ جارى ‌و‌ برقرار گشته، ‌و‌ اشياء بر‌ وفق اراده ‌و‌ خواست تو‌ به‌ كار رفته اند،
̶    پس ‌آن اشياء به‌ اراده ‌ى‌ تو‌ بى گفتنت فرمانبردار، ‌و‌ به‌ خواست تو‌ بى نهى ‌و‌ بازداشتنت باز داشته اند،
̶    توئى كه‌ براى (آسان كردن) دشواريها خوانده مى شوى، ‌و‌ تو‌ در‌ سختيها (و پيشامدها) پناهگاهى از‌ آنها دور نمى شود جز ‌آن سختى كه‌ تو‌ دور نمائى، ‌و‌ از‌ آنها برطرف نمى گردد جز ‌آن را‌ كه‌ تو‌ برطرف كنى،
̶    و اى پروردگار بر‌ من‌ فرود آمده چيزى (گرفتارى) كه‌ سنگينى ‌آن مرا دشوار است ‌و‌ به‌ من‌ رسيده چيزى كه‌ زير بار رفتن ‌آن مرا وامانده كرده،
̶    و تو‌ به‌ قدرت خود ‌آن را‌ بر‌ من‌ رسانيده اى ‌و‌ به‌ سلطنت ‌و‌ توانائيت ‌آن را‌ به‌ من‌ متوجه گردانيده اى،
̶    پس براى آنچه به‌ من‌ رسانده اى برگرداننده ‌و‌ براى آنچه متوجه ساخته اى دفع كننده، ‌و‌ براى آنچه بسته اى گشاينده، ‌و‌ براى ‌آن چه گشوده اى بستنده، ‌و‌ براى آنچه دشوار كرده اى آسان كننده، ‌و‌ براى آنكه خوار كرده اى يارى دهنده اى نمى باشد
̶    پس بر‌ محمد ‌و‌ آل‌ او‌ درود فرست، ‌و‌ اى پروردگار در‌ آسايش را‌ به‌ فضل خود به‌ روى من‌ باز كن، ‌و‌ تسلط غم ‌و‌ اندوه را‌ به‌ قوت ‌و‌ توانائى خود شكست ده‌ (از بين ببر) ‌و‌ به‌ من‌ در‌ آنچه شكوه دارم حسن نظر داشته باش، ‌و‌ در‌ آنچه درخواست نمودم شيرينى بخشش (خود) را‌ به‌ من‌ بچشان ‌و‌ از‌ جانب خويش رحمت ‌و‌ گشايش بى رنج به‌ من‌ ببخش، ‌و‌ از‌ نزد خود به‌ زودى رهائى يافتن (از گرفتاريها) را‌ براى من‌ قرار ده،
̶    و مرا به‌ سبب غم ‌و‌ اندوه از‌ رعايت ‌و‌ حفظ واجبات ‌و‌ به‌ كار بستن سنت خود (مستحبات) باز مدار،
̶    پس اى پروردگار من‌ به‌ آنچه به‌ من‌ رسيده طاقت ندارم، ‌و‌ به‌ آنچه به‌ من‌ رو‌ آورده پر از‌ غم ‌و‌ اندوه گشته ام، ‌و‌ تو‌ بر‌ دفع غم ‌و‌ اندوهى كه‌ به‌ ‌آن گرفتار، ‌و‌ بر‌ دفع آنچه در‌ ‌آن واقع گرديده ام توانائى پس‌ ‌آن گرفتارى را‌ از‌ من‌ دور كن اگر چه از‌ جانب تو‌ شايسته ‌آن نباشم اى صاحب عرش بزرگ اى صاحب نعمت با‌ كرامت پس‌ تو‌ قادرى اى مهربانترين مهربانان دعايم را‌ بپذير اى پروردگار جهانيان
متن عربی صحیفه سجادیه (7)
وَ كَانَ مِنْ دُعَائِهِ عَلَيْهِ السّلَامُ إِذَا عَرَضَتْ لَهُ مُهِمّةٌ أَوْ نَزَلَتْ بِهِ، مُلِمّةٌ وَ عِنْدَ الْكَرْبِ:
يَا مَنْ تُحَلّ بِهِ عُقَدُ الْمَكَارِهِ، وَ يَا مَنْ يَفْثَأُ بِهِ حَدّ الشّدَائِدِ، وَ يَا مَنْ يُلْتَمَسُ مِنْهُ الْمَخْرَجُ إِلَى رَوْحِ الْفَرَجِ.
ذَلّتْ لِقُدْرَتِكَ الصّعَابُ، وَ تَسَبّبَتْ بِلُطْفِكَ الْأَسْبَابُ، وَ جَرَى بِقُدرَتِكَ الْقَضَاءُ، وَ مَضَتْ عَلَى إِرَادَتِكَ الْأَشْيَاءُ.
فَهِيَ بِمَشِيّتِكَ دُونَ قَوْلِكَ مُؤْتَمِرَةٌ، وَ بِإِرَادَتِكَ دُونَ نَهْيِكَ مُنْزَجِرَةٌ.
أَنْتَ الْمَدْعُوّ لِلْمُهِمّاتِ، وَ أَنْتَ الْمَفْزَعُ فِي الْمُلِمّاتِ، لَا يَنْدَفِعُ مِنْهَا إِلّا مَا دَفَعْتَ، وَ لَا يَنْكَشِفُ مِنْهَا إِلّا مَا كَشَفْت‏
وَ قَدْ نَزَلَ بِي يَا رَبّ مَا قَدْ تَكَأّدَنِي ثِقْلُهُ، وَ أَلَمّ بِي مَا قَدْ بَهَظَنِي حَمْلُهُ.
وَ بِقُدْرَتِكَ أَوْرَدْتَهُ عَلَيّ وَ بِسُلْطَانِكَ وَجّهْتَهُ إِلَيّ.
فَلَا مُصْدِرَ لِمَا أَوْرَدْتَ، وَ لَا صَارِفَ لِمَا وَجّهْتَ، وَ لَا فَاتِحَ لِمَا أَغْلَقْتَ، وَ لَا مُغْلِقَ لِمَا فَتَحْتَ، وَ لَا مُيَسّرَ لِمَا عَسّرْتَ، وَ لَا نَاصِرَ لِمَنْ خَذَلْتَ.
فَصَلّ عَلَى مُحَمّدٍ وَ آلِهِ، وَ افْتَحْ لِي يَا رَبّ بَابَ الْفَرَجِ بِطَوْلِكَ، وَ اكْسِرْ عَنّي سُلْطَانَ الْهَمّ بِحَوْلِكَ، وَ أَنِلْنِي حُسْنَ النّظَرِ فِيمَا شَكَوْتُ، وَ أَذِقْنِي حَلَاوَةَ الصّنْعِ فِيمَا سَأَلْتُ، وَ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَ فَرَجاً هَنِيئاً، وَ اجْعَلْ لِي مِنْ عِنْدِكَ مَخْرَجاً وَحِيّاً.
وَ لَا تَشْغَلْنِي بِالِاهْتِمَامِ عَنْ تَعَاهُدِ فُرُوضِكَ، وَ اسْتِعْمَالِ سُنّتِكَ.
فَقَدْ ضِقْتُ لِمَا نَزَلَ بِي يَا رَبّ ذَرْعاً، وَ امْتَلَأْتُ بِحَمْلِ مَا حَدَثَ عَلَيّ هَمّاً، وَ أَنْتَ الْقَادِرُ عَلَى كَشْفِ مَا مُنِيتُ بِهِ، وَ دَفْعِ مَا وَقَعْتُ فِيهِ، فَافْعَلْ بِي ذَلِكَ وَ إِنْ لَمْ أَسْتَوْجِبْهُ مِنْكَ، يَا ذَا الْعَرْشِ الْعَظِيم.

ادامه مطلب
تاريخ : | | نویسنده : iapess |

ترجمه فارسی نهج البلاغه به کميل بن زياد
از نامه‏هاي آن حضرت عليه‏السلام است به کميل ابن زياد نخعي (از خواص اصحاب و شيعيان امام عليه‏السلام) که از جانب آن بزرگوار حکمران هيت (شهري در کنار فرات) بود (در آن) او را براي ترک جلوگيري از سپاه دشمن که براي تاخت و تاراج (شهرها) از شهر او گذشتند سرزنش مي‏نمايد (که چرا در چنان هنگامي شهر خود را رها کرده به جلوگيري دشمن ديگر رفته است): پس از حمد خدا و درود بر پيغمبر اکرم، از دست دادن شخص چيزي را که بر آن گماشته شده و به او سپرده‏اند و رنج بردن در کاري که آن را به او نگماشته و به ديگري واگزارده‏اند، ناتواني آشکار و انديشه‏ايست که دارنده‏اش را به تباهي مي‏کشد (چون منشا آن کم خردي است) و تاخت و تاراج تو به اهل قرقيسيا (شهري در کنار فرات) و رها کردنت سرحدها و مرزهائي که بر آنها والي و زمامدارت گردانيديم در صورتي که آن سرحدها را کسي نيست که حمايت و نگهداري نمايد و سپاه (دشمن) را از آنها برگرداند، انديشه پراکنده‏ايست، پس (اين کار تو چنان است که) پل گشته‏اي براي (گذشتن) دشمنانت که خواهان تاخت و تاراج دوستانت بودند، در حالي که دوش استوار (توانائي) نداشتي و از تو خوف و ترسي نبود (تا دشمنانت به جاي خود نشينند) و نه رخنه (راه دشمن) را بستي، و نه استواري و توانائي دشمن را شکستي و بر هم زدي، و نه کسي بودي که اهل شهرش را (از جلوگيري دشمن) بي‏نياز گرداند، و نه از جانب امير و فرمانده خود کاري انجام دهد (بنابراين همچون توئي به کار حکمراني نمي‏آيد) و درود بر شايسته آن. متن عربی نهج البلاغه ( وَ مِنْ کِتابٍ لَهُ عَلَيْهِ السَّلامُ ) إِلى ‏کُمَيْلِ‏ ‏بْنِ‏ ‏زِيادٍ ‏النَّخَعِىّ‏، وَ هُوَ عامِلُهُ عَلى هِيتٍ، يُنْکِرُ عَلَيْهِ تَرْکَهُ دَفْعَ مَنْ يَجْتازُ بِهِ مِنْ جَيْشِ الْعَدُوِّ طالِباً لِلْغارَةِ: أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ تَضْيِيعَ الْمَرْءِ ما وُلِّىَ، وَ تَکَلُّفَهُ ما کُفِىَ، لَعَجْزٌ حاضِرٌ، وَ ‏رَأَىٌ‏ ‏مُتَبَّرٌ، وَ إِنَّ تَعاطِيَکَ الْغارَةَ عَلى أَهْلِ ‏قِرْقِيسِيا، وَ تَعْطِيلَکَ، ‏مَسالِحَکَ‏ الَّتِى وَلَّيْناکَ، لَيْسَ ‏لَها مَنْ يَمْنَعُها وَ لا يَرُدُّ الْجَيْشَ عَنْها، ‏لَرَأْىٌ‏ ‏شَعاعٌ‏، فَقَدْ صِرْتَ جِسْراً لِمَنْ أَرادَ الْغارَةَ مِنْ أَعْدائِکَ عَلى أَوْلِيائِکَ غَيْرَ شَدِيدِ ‏الْمَنْکِبِ‏، وَ لا مَهِيبِ الْجانِبِ، وَ لا سادٍّ ‏ثُغْرَةً، وَ لا کاسِرٍ ‏لِعَدُوٍّ شَوْکَةً، وَ لا ‏مُغْنٍ‏ عَنْ أَهْلِ مِصْرِهِ، وَ لا مُجْزٍ عَنْ أَمِيرِهِ، وَ السَّلامُ.

ادامه مطلب
تاريخ : | | نویسنده : iapess |

ترجمه فارسی نهج البلاغه

اعراب پيش از بعثت

تفسير عمومي خطبه‏ي بيست و ششم ان الله بعث محمدا صلي الله عليه و آله و سلم نذيرا للعالمين و امينا علي التنزيل، و انتم معشر العرب علي شر دين و في شر دار. منيخون بين حجاره خشن و حيات صم، تشربون الکدر و تاکلون الجشب، و تسفکون دمائکم و تقطعون ارحامکم، الاصنام فيکم منصوبه و الاثام بکم معصوبه (خداوند متعال محمد صلي الله عليه و آله را تبليغ‏کننده بر عالميان و امين براي فرستادن قرآن و رسالت مبعوث نمود و در آن حال شما گروه عرب داراي بدترين دين جامعه در بدترين جامعه زندگي مي‏کرديد. سکناي شما در ميان سنگهاي سخت و مارهاي ناشنوا بود. آنها تيره مي‏آشاميديد و غذاي خشن مي‏خورديد و خونهاي يکديگر را مي‏ريختيد. و از خويشاوندان خود قطع رابطه مي‏نموديد. بتها در ميان شما براي پرستش نصب شده و گناهان و انحرافات سخت به شما بسته بود.) محمد صلي الله عليه و آله تبليغ‏کننده‏ي رسالت الهي با کمال امانت محمد (ص) خاتم پيامبران، حيات بخش اصول و قوانين سازنده‏ي انساني و روشنگر راه ورود انسانها بر (حيات معقول) به منزله‏ي وجدان پاک همه‏ي افراد و جوامع بشري در گذرگاه تاريخ براي هميشه مي‏باشد. به همين جهت دامنه‏ي تبليغ رسالت او بر خلاف تصور برخي از محققان درباره‏ي عقايد و ايدئولوژي محدود به چارچوبه‏ي محيط خود در دوراني معين، نيست. آن عده از انسانهايي که در مکتب اسلام و به رهبري پيامبر اکرم (ص) تربيت شده‏اند، انسانهاي رشديافته‏ي تمامي قرون و اعصار محسوب مي‏شوند. کدامين جامعه و تمدني را تصور مي‏کنيد که علي بن ابيطالب (ع) پرورده‏ي مکتب اسلام و تربيت شده‏ي پيامبر نتواند در اين جامعه و تمدن به عنوان مرد شماره يک از نظر شايستگي و دارا بودن به همه‏ي عظمتها و ارزشهاي انساني تلقي نشود؟! اگر جسارتي به خود داده و بگوييم: دوراني فراخواهد رسيد که جوامع روي زمين يا حداقل يک جامعه در کره‏ي خاکي پيدا خواهد شد، که همه‏ي آنان از نظر گسترش دانش و عظمت خواسته‏ها و هدفگيريها و تسلط بر جهان هستي، به صورت فرشته‏هايي در خواهند آمد که حتي اندک اشتباهي را مرتکب نخواهند گشت، ناداني از ميان آنان رخت برخواهد بست، هيچ خواسته‏ي غيرعقلاني نخواهند داشت. هيچ دردي ناگوار بشريت را زجر نخواهد داد. آيا علي بن ابي‏طالب پرورده‏ي محمد (ص) در چنين مدينه‏ي فاضله‏اي به عنوان مرد شماره يک از نظر عظمت انساني تلقي نخواهد گشت؟! آيا مي‏توان جامعه‏اي را تصور کرد که از نظر مدنيت و منطق عالي روابط اجتماعي و در عالي‏ترين مرحله از رشد و تکامل قرار بگيرد و امثال ابوذر غفاري در چنان جامعه‏اي به خطا برود و نتواند خود را با آن جامعه تطبيق بدهد. به طور کلي، از مجموع مطالعه درباره‏ي هويت و مختصات اساسي انساني و سرگذشتي که در امتداد تاريخ از خود نشان داده است، اين نتيجه را به دست آورده‏ايم که اگر انساني در هر موقعيت و شرايطي توانسته باشد، استعدادها و ابعاد مثبت خود را درک کرده آنها را به فعليت برساند و يا در صدد به فعليت رساندن آنها برآيد، چنين انساني مي‏تواند در همه‏ي جوامع و دورانها در بهترين (حيات معقول) آنها شرکت کند، بلکه از يک ديدگاه دقيقتر مي‏توان گفت: چنين انساني مي‏تواند روشنگر الگوها و معيارهاي (حيات معقول) در هر جامعه‏اي و دوراني بوده باشد. جاي ترديد نيست که اسلام چه در صدر اسلام به رهبري خود پيامبر اکرم و چه بعد از آن، در دورانهاي گوناگون و محيطهاي مختلف انسانهايي را که نمونه‏ي عالي انسانيت بوده‏اند، تربيت و به تاريخ تقديم کرده است. اين ساده‏لوحي است که ما عدم تاثر اکثريت چشمگير مسلمانهاي جغرافيائي از اسلام را، دليل يا با اصطلاحي بهتر بهانه‏اي براي نارسائي اسلام بدانيم. عدالت و آزادي از آن حقايقي هستند که قرنهاي متمادي است که در همه‏ي جوامع و با همه‏ي شرايط مورد درک انسانهابوده، هزاران دفاع‏کنندگان راستين در راه تحقق بخشيدن به آنها دست از همه‏ي لذايذ و سود شخصي شسته و به حيات خود پايان داده‏اند. و هزاران مجلد کتاب و انواع بي‏شمار تحريک و ترغيب درباره‏ي آنها صورت گرفته است. با اين حال چه اندک است شماره‏ي افرادي که از عدالت و آزادي واقعي برخوردار بوده‏اند، اگر کمي افراد عادل و آزادمنش، دليل نارسايي دو حقيقت مزبور بوده باشد، محدوديت افراد تربيت شده‏ي واقعي اسلام نيز مي‏تواند دليل نارسائي خود اسلام بوده باشد. دلايل ديگري نيز براي اثبات همگاني بودن دين اسلام در تمامي قرون و اعصار با نظر به اصول و احکام ساده و خردمندانه‏ي آن وجود دارد که در تفسير بعضي از خطبه‏هاي گذشته، مطرح شده‏اند، در خطبه‏هاي آينده نيز در اين دلايل بررسي‏هايي خواهيم داشت. آياتي از قرآن مجيد درباره‏ي عمومي بودن رسالت پيامبر اسلام بر همه‏ي جهانيان، اين همان رسالت ابراهيم است آياتي که دلالت بر عموميت رسالت پيامبر اسلام بر همه‏ي جهانيان دارند، فراوانند، ما برخي از آنها را متذکر مي‏شويم: 1- اکان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس (آيا براي مردم موجب شگفتي است که به مردي از آنان وحي کرديم که مردم را تبليغ نما) توضيح کلمه‏ي (ناس) اسم جمع است که اگر با الف و لام آورده شود، دلالت بر عموم دارد. 2- تبارک الذي نزل الفرقان علي عبده ليکون للعالمين نذيرا. (پاکيزه خداوندي که قرآن را بر بنده‏اش نازل نمود که تبليغ‏کننده‏ي جهانيان بوده باشد) 3- و ما ارسلناک الا کافه للناس بشيرا و نذيرا (و ما تو را نفرستاديم مگر براي بشارت و تهديد همه‏ي انسانها). 4- و ارسلناک للناس رسولا و کفي بالله شهيدا (و تو را بر همه‏ي مردم رسول فرستاديم و شهادت خداوندي بر اين امر کفايت مي‏کند). 5- و ما ارسلناک الا رحمه للعالمين (و ما تو را نفرستاديم مگر رحمتي براي جهانيان). 6- و کذلک جعلناکم امه وسطا لتکونوا شهداء، علي الناس و يکون الرسول عليکم شهيدا (و بدينسان شما را امتي معتدل قرار داديم، تا شاهد بر اعمال مردم باشيد و پيامبر نيز شاهد بر شما باشد.) توضيح 1- مقصود از شاهد بودن امت، روشنگري ملاک و اصول (حيات معقول) مي‏باشد، نه شهادت به معناي معمولي 2- معناي (انذار) تهديد و معناي (بشير) بشارت و مژده دادن است. و تبليغ شامل هر دو مفهوم مي‏باشد. البته چنانکه در مباحث گذشته گفتيم: منظور از تهديد و بيم و هراس و وحشت، در برابر خداوند، لزوم اين پديده‏ها به جهت انتقام‏جوئي خودخواهانه‏ي خدا نيست، زيرا چه کسي و چه قدرتي مي‏تواند بر او ضرري برساند، تا خداوند در صدد انتقام‏جوئي از او برآيد. نتيجه‏اي که از اين آيات گرفته مي‏شود، ابديت دين اسلام و عموميت رسالت پيامبر اسلام بر همه‏ي جوامع است. اينکه عده‏اي از اسلام‏نشناسان رسالت پيامبر را به مدت معيني از دورانها منحصر و محدود مي‏سازند و براي اثبات اين مدعا از خود آيات قرآني دليل مي‏آورند، اگر غرضي نداشته باشند بايستي به بي‏اطلاعي آنان از قرآن و ادبيات عرب تاسف خورد. اگر در آيات قرآني درست دقت کنيم، حتما به اين نتيجه خواهيم رسيد که اصل متن دين الهي عبارتست از آن اصول و وظايف کلي در (حيات معقول) که همه‏ي پيامبران الهي مبلغين آنها بوده‏اند. اين اصول و وظايف کلي در دين ابراهيم خليل‏الله تنظيم شده است. همه‏ي پيامبراني که پس از او آمده‏اند، ابلاغ‏کننده و روشنگر همان اصول و وظايف بوده و برطرف کننده‏ي تحريف و انحراف از آنها بوده‏اند. اين مطلب در قرآن مجيد با تمام صراحت مطرح شده است. ما براي توضيح بيشتر، نمونه‏اي از آياتي را که به اين مطلب دل الت دارد، مي‏آوريم: 1- و من يرغب عن مله ابراهيم الامن سفه نفسه (و کيست که از آيين ابراهيم اعراض کند مگر اينکه خود را ابله بسازد) 2- قولوا آمنا بالله و ما انزل الينا و ما انزل الي ابراهيم و اسمعيل و اسحق و يعقوب و الاسباط و ما اوتي موسي و عيسي و ما اوتي النبيون من ربهم لانفرق بين احد منهم و نحن له مسلمون (بگوييد ما به خدا ايمان آورده‏ايم و (نيز) ايمان آورده‏ايم به آنچه که بر ما و ابراهيم و اسماعيل و اسحاق و يعقوب و اسباط نازل شده است. و (نيز) ايمان آورده‏ايم به آنچه که به موسي و عيسي و پيامبران از پروردگارشان نازل شده است، ما هيچ يک از آنان را تفاوتي نمي‏گذاريم و براي او مسلمان شده‏ايم) 3- و قالوا کونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل مله ابراهيم حنيفا و ما کان من المشرکين (و آنان گفتند: يا يهود باشيد يا نصاري، هدايت خواهيد گشت، به آنان بگو، بلکه ملت حنيف ابراهيم باشيد، و ابراهيم از مشرکين نبود) 4- ما کان ابراهيم يهوديا و لا نصرانيا و لکن کان حنيفا مسلما (ابراهيم نه يهودي بود و نه نصراني، بلکه او مسلمان حنيف بود.) توضيح حنيف که جمعش حنفاء است به معناي صحيح و مستقيم و موحد است و در مباحث ملل و نحل دين ابراهيمي را گويند. 5- ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه و هذا النبي و الذين آمنوا و الله ولي المومنين (شايسته‏ترين مردم به ابراهيم کساني هستند که از او پيروي مي‏کنند و اين پيامبر (محمد (ص)) و کساني که ايمان آورده‏اند. و خدا ولي مردم باايمان است) 6- قل امنا بالله و ما انزل علينا و ما انزل علي ابراهيم و اسمعيل و اسحق و يعقوب و الاسباط و ما اوتي موسي و عيسي و النبيون من ربهم لانفرق بين احد منهم و نحن له مسلمون. و من يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه و هو في الاخره لمن الخاسرين. (بگو: ما به خدا و به آنچه که بر ما نازل شده است، ايمان آورده‏ايم و (نيز) ايمان آورده‏ايم به آنچه که بر ابراهيم و اسماعيل و اسحاق و يعقوب و اسباط نازل شده است، (نيز) ايمان آورده است. و به آنچه که به موسي و عيسي و پيامبران از پروردگارشان داده شده است، ايمان آورده‏ايم. ما ميان هيچ يک از آنان فرقي نمي‏گذاريم و ما به او اسلام آورده‏ايم. و هر کس جز دين اسلام را بخواهد از او پذيرفته نخواهد گشت و او در آخرت از زيانکاران است) توضيح در اين آيه مانند آيه‏ي 136 از سوره‏ي البقره اصل متن همه‏ي اديان الهي را يکي گرفته و نام آن متن را اسلام نهاده است. در اين آيه صريحا تهديد کرده است که هر کس غير از اسلام را بخواهد، عملش تباه و در ابديت از زيانکاران خواهد بود. بنابراين، نتيجه‏ي کلي که به دست مي‏آيد، اينست که دين الهي همان اسلام است و بس، اگر چه به وسيله‏ي پيامبران متعدد و در دورانها و جوامع مختلف ابلاغ شده است. تنها تفاوت در جزئياتي است که به عنوان سنتها از پيامبران مطرح شده است. 7- و من احسن دينا ممن اسلم وجهه لله و هو محسن و اتبع مله ابراهيم حنيفا و اتخذ الله ابراهيم خليلا (و کيست که ديني شايسته‏تر از کسي داشته باشد که رفتار خود را تسليم خدا نموده در حالي که احسانگر است و از آيين حنيف ابراهيم پيروي مي‏کند. خداوند ابراهيم را دوست خود اتخاذ کرده است.) دليل ديگري که وحدت متن اصلي اديان الهي را ثابت مي‏کند، آيه‏ايست در قرآن که در دو مورد آمده است: ان الذين آمنوا و الذين هادوا و النصاري و الصابئين من آمن بالله و اليوم الاخر و عمل صالحا فلا خوف عليهم و لا هم يحزنون (کساني که ايمان آورده‏اند و آنانکه به يهوديت و نصرانيت و صابئيت گرويده‏اند، (رستگار آنان) کسي است که به خدا و روز قيامت ايمان آورده و عمل صالح انجام داده است، براي آنان بيم و هراسي نيست و آنان اندوهگين نخواهند بود) به همين علت است که خداوند متعال خبر از برتري بني‏اسرائيل به جهانيان مي‏دهد و مي‏فرمايد: يا بني‏اسرائيل اذکروا نعمتي التي انعمت عليکم و اني فضلتکم علي العالمين (اي بني‏اسرائيل به ياد بياوريد نعمتي را که به شما بخشيدم و شما را بر جهانيان برتري دادم) توضيح قطعي است که برتري بني‏اسرائيل بر جهانيان نه مستند به نژاد آنان بوده است و نه به مختصات جسماني و رواني طبيعي آنان، بلکه اين برتري بدان جهت است که دين موسي (ع) همان متن اصلي دين ابراهيم بوده است که پس از گذشت قرون و اعصار دگرگون شده و تحريف يافته بود. و اگر همين دين که موسي (ع) آورده بود، دگرگون و منحرف نمي‏گشت، همان متن حقيقي دين ابراهيم بود که پيامبر اسلام تبليغ مي‏کرد و نمي‏بايست آنان با اسلام مخالفت مي‏کردند. عموميت دين اسلام براي همه‏ي زمانهاي آينده از يک آيه‏ي ديگر نيز صريحا استفاده مي‏شود: ما کان محمد ابا احد من رجالکم و لکن رسول‏الله و خاتم‏النبيين و کان الله بکل شي‏ء عليما (محمد (ص) مانند يکي از مردان شما نيست، بلکه رسول خدا و خاتم پيامبران است و خداوند بر همه چيز دانا است) بعضي از بي‏خبران از لغت عربي که در کلمه‏ي خاتم به معناي پايان و آخر تشکيک کرده‏اند، اگر وقتشان اجازه بدهد، مي‏توانند به ماده‏ي لغت ختم با همه‏ي مشتقاتش در همه‏ي کتابهاي لغت عرب رجوع کنند، خواهند ديد که اين ماده در هر مورد و با هر خصوصيات مصداقي که به کار مي‏رود، مفهوم اصليش را که پايان و آخر است، از دست نمي‏دهد. آن آيه‏اي که مورد استدلال به عدم خاتميت پيامبر اکرم (ص) قرار گرفته است، اينست: يا بني‏آدم اما ياتينکم رسل منکم يقصون عليکم آياتي فمن اتقي و اصلح فلا خوف عليهم و لا هم يحزنون (اي اولاد آدم، پيامبراني از شما به سوي خدا مي‏آمدند و آيات مرا براي شما بازگو مي‏کردند، پس هر کس که تقوي بورزد و دست به اصلاح بزند، ترسي براي آنان نيست و آنان اندوهگين نخواهند گشت) گفته‏اند که اين آيه استمرار آمدن پيامبران را بر همه‏ي اولاد آدم که تا پايان جهان گسترده مي‏شوند، اثبات مي‏کند و اين استمرار با خاتميت پيامبر اسلام نمي‏سازد!! پاسخ اين اعتراض روشن است، زيرا، هيچ فعل مضارعي در لغت عربي به معناي وقوع استمراري يک پديده نيست، بلکه استمرار و محدوديت از قراين و دلايل خارج از خود صيغه مضارعت فهميده مي‏شود. درست است که مخاطب در اين آيه بني‏آدم است و بني‏آدم شامل همه‏ي انسانها در گذرگاه تاريخ تا انقراض آنان مي‏باشد، ولي، با نظر به علت رسالت که روشن ساختن متن اصلي دين الهي ابراهيم و مرتفع ساختن تحريفات از آن دين مي‏باشد، با رسالت پيامبر اسلام ختم مي‏گردد، زيرا قرآن اصول کامل دين ابراهيم را بيان مي‏کند و همه‏ي اديان منسوب به ابراهيم را دعوت به تطبيق اسلام بر آن دين مي‏نمايد. بنابراين، پس از رسالت پيامبر اسلام موردي براي رسالت ديگر نمي‏ماند. معناي رسالت پيامبر اکرم آن نيست که مقداري تکاليف تعبدي و قوانين مختص دوران و جوامع خود را مطرح کرده و آينده‏ي تاريخ را به عهده‏ي پيامبران ديگر، يا عقل نظري محض بشري واگذار نموده است. اصلا در مکتب اسلام عقل را در برابر دين قرار دادن به هيچ وجه صحيح نيست، زيرا آيات قرآني و منابع حديثي همواره دستور به پيروي از عقل و تبعيت از احکام آن را توصيه و بلکه دستور اکيد به بهره‏برداري از روشنگريهاي عقل مي‏نمايد. اگر دين اسلام قابل توضيح با احکام عقلي نبود، چگونه امکان داشت قرآن و ديگر منابع اسلامي عقل را مورد توصيه و دستور اکيد قرار بدهد تا جائي که آن را حجت خداوندي بر بندگانش معرفي نمايد. اسلام تنها عقل آن دوران را تعظيم و واجب الاتباع معرفي نمي‏کند، بلکه همه‏ي انسانهاي همه‏ي دورانها را تحريک به تبعيت از عقل مي‏نمايد. نهايت امر دو مسئله‏ي بسيار مهم در اين مورد و جود دارد که نبايد ناديده گرفته شوند: مسئله يکم مقصود از عقل فعاليتهاي انديشه‏اي در قلمرو سودجوئي و خودخواهي و بازي با اصطلاحات و پندارهاي مخلوط با خواسته‏هاي پست حيواني نيست، بلکه منظور آن عقل سليم است که در پرتو اصول و قوانين سازنده‏ي انساني و بر مبناي انسان‏محوري هدفدار فعاليت مي‏نمايد. هيچ يک از اصول و تکاليف اسلام با چنين فعاليت عقلاني مخالفتي ندارند. مسئله دوم گسترش فعاليتهاي عقلاني بشري معنايش آن نيست که روزي فراخواهد رسيد که عقول انساني چنان دگرگون خواهد گشت که دو ضرب در دو با همين محتوائي که دارد مساوي 100001/503 خواهد گشت! و معنايش اين نيست که روزي فراخواهد رسيد که عقول آدميان معلولها را بدون علت درک خواهند کرد و براي به وجود آوردن حرارت صد درجه در آب، به نگاه کردن در آن آب کفايت خواهد کرد!! اين پندارها همان خيالات مغزکش سوفسطائي‏هاي ماقبل ميلاد در يونان باستان است. بلکه مقصود اينست که حواس و ابزار و آلات ارتباط انساني با واقعيات جهان هستي ميدان کار وسيع و وسيع‏تري را در اختيار عقول آدمي خواهد گذاشت. به عنوان مثال با گسترش معرفتهاي فيزيکي به وسيله‏ي حواس و آزمايشگاهها و ديگر تصرفات روشنگر در اجسام و نمودهاي آنها، قوانين زيادتري درباره‏ي جهان فيزيکي براي عقل مطرح خواهد گشت، نه اينکه عقل آدمي چنان دگرگون خواهد گشت که از يک فوتون نور هفت قطار باربري و يک درخت آلبالو و يک مغز هگل بيرون خواهد آورد!! خلاصه عقل سليم آدميان براي ابد از ديدگاه اسلام درست معادل رسولان عيني، حجت بوده و تعيين‏کننده‏ي موقعيت او در جهان هستي و آموزنده بايستگي‏ها و شايستگي‏هاي آدمي در اين دنيا خواهد بود. و شما طائفه‏ي عرب داراي بدترين دين در بدترين جامعه بوديد براي توضيح مشروح سرگذشت عرب پيش از اسلام و دگرگوني و تحول شگفت‏انگيزي که اسلام در عرب بوجود آورد و نيز براي درک اساسي تمدنها که در نهج‏البلاغه به ريشه‏هاي اساسي آنها اشاره شده است، مقدمه‏اي مشروح درباره‏ي اصول تمدنها مطرح مي‏کنيم: در اين مقدمه مي‏توان امتيازات تمدن انسان‏محوري را که اسلام بنيانگذار آن است درک نمود. اصول تمدنها مسلم است که منظور محققان صاحبنظر از شناخت تمدنها، جمع آوري و مطالعه‏ي رويدادها و نمودهاي جالب توجه که براي بهزيستي و رفاه و تحصيل قدرت در اشکال مختلف آن، که در يک جامعه بروز مي‏کنند، نيست. همچنين مقصود از شناخت تمدنها آشنائي با شخصيتها و نوابغ و سرگذشت زندگي شخصي آنان که بوجودآورنده‏ي عناصر تمدن هستند، نمي‏باشد، زيرا اين طرز شناسايي از شناخت فيزيکي يک جامعه که در برهه‏اي از تاريخ، امتيازاتي را به دست آورده است، تجاوز نمي‏کند. منعکس ساختن مشتي نمودها و فعاليتهاي چشمگير از جهان عيني به عنوان تبلورگاههاي فعاليت تمدني و فرهنگي بشري در صفحه‏ي ذهن و صفحات کتابها کاري نيست که ارزش تلف ساختن بيهوده‏ي نيروهاي فکري و عضلاني را داشته باشد. ما با پاسخ دادن به اين سوال که چرا به جاي مطالعه و بررسي يک به يک سنگها و صخره‏هاي فلان کوه و شنهاي فلان بيابان و فراز و نشيبهاي جنگلها، به مطالعه و دقت در اهرام مصر و تخت جمشيد و طاق کسري و مواد حقوق حمورابي و سد مارب و ديوار چين و ارابه‏ي جنگي آشور بانيپال مي‏پردازيم؟ مي‏توانيم تکليف خودمان را درباره‏ي شناخت تمدنها و فلسفه‏ي آن تعيين کنيم. پاسخ سوال فوق اينست که تمدنها و فرهنگها با کار و کوشش و هدفگيري انسانها بوجود آمده‏اند و تحقيق درباره‏ي آنها مي‏تواند کمک شاياني به معرفت ما درباره‏ي خواسته‏هاي اصلي و فرعي انسان و کميت و کيفيت قدرت و آرمانهاي ما دي و معنوي وي بنمايد. از طرف ديگر هر اندازه دامنه‏ي معلومات ما درباره‏ي انسان و مختصات مادي و معنوي او عميقتر و گسترده‏تر بوده باشد، کوششهاي ما در شناخت تمدنها نتيجه‏بخشتر خواهد بود، زيرا چنانکه گفتيم، اين انسان است که فرهنگها و تمدنها را بوجود مي‏آورد و اين انسان است که با فعاليتهاي تجربي و تعقل منطقي اصول ثابت و عوامل بوجودآورنده‏ي تمدنها را تصفيه نموده و به کار خواهد بست. تعريف تمدن بعضي از سطحي‏نگران گمان مي‏کنند که چنانکه ما نمي‏توانيم درباره‏ي فرهنگ يک تعريف کامل و مورد اتفاق نظر پيدا کنيم، (حتي بعضي از پژوهشگران گفته‏اند: شماره‏ي تعريفهايي که در شناساندن فرهنگ گفته شده است، از صد و پنجاه تجاوز مي‏کند) همچنين نمي‏توانيم درباره‏ي تمدن يک تعريف کامل و مورد اتفاق نظر به دست بياوريم. اين گمان بي‏اساس است که از ناتواني از تفکيک دو پديده‏ي فرهنگ و تمدن ناشي شده است. توضيح اين تفکيک چنين است: 1- فرهنگها بيان‏کننده‏ي معلومات و خواسته‏ها و آرمانهاي اختصاصي يک جامعه است، در صورتي که تمدنها بيان‏کننده‏ي فعاليت عوامل اصيل حيات فردي و اجتماعي است. و به همين جهت است که تعميم يافتن تمدنهاي مساوي در جوامع مختلف، قانو ني و طبيعي است ولي انتقال فرهنگها از جامعه‏اي به جامعه‏ي ديگر قانوني طبيعي نبوده، احتياج به قدرت جامعه‏ي منتقل‏کننده دارد و يا ناتواني و بيرنگي فرهنگ يک جامعه موجب مي‏شود که سيطره‏ي فرهنگ بيگانه را بپذيرد. 2- ممکن است فرهنگها به جهت از بين رفتن عوامل بوجودآورنده و ادامه‏دهنده‏ي آنها، از پويائي بيفتند و با اين حال نمودهاي خشکيده‏ي آنها به عنوان فرهنگ در درون انسانهاي جامعه‏ي خود، فعاليت و تحريک را از دست ندهند در صورتي که تمدنها به جهت وابستگي که با عوامل اصيل حيات دارند، هرگز با ايستائي و رکورد سازگار نمي‏باشند. لذا صحيح است که گفته شود: ايستائي و رکورد يک تمدن مساوي سقوط آن است. 3- مي‏توان گفت: به شماره‏ي اقوام و مللي که از آغاز تاريخ تا کنون در اين کره‏ي خاکي زندگي کرده‏اند، فرهنگهايي بوجود آمده و مقداري از آنها رفته و مقداري ديگر با ثبات و تحولات گوناگون، به وجود خود ادامه داده‏اند، ولي تمدنهايي که در امتداد تاريخ بروز نموده‏اند، بسيار محدود بوده و بيشترين رقمي که در شماره‏ي تمدنها به دست داده‏اند، بيست و يک تمدن است که توين بي گفته است. شماره‏ي تمدن در نظر ب

توصيفي در حال اميرالمومنين پيش از بيعت فنظرت فاذا ليس لي معين الا اهل بيتي فضننت بهم عن الموت و اغضيت علي القذي و شربت علي الشجا و صبرت علي اخذالکظم و علي امر من طعم العلقم (در آن موقع نگريستم جز دودمان خود کمکي نداشتم، از سپردن آنان به کام مرگ خودداري کردم. چشم بر روي خاشاکي در ديدگانم بستم و زهراب اندوه را آشاميدم و بر فروبردن خشم بردباريها کردم و بر هضم رويدادهاي تلختر از طعم زهرآگين علقم تحمل نمودم.) تنها دودمانم آماده‏ي دفاع از حق من بودند با نظر به عظمت مقام انساني دودمان اميرالمومنين که در زمان پيامبر اسلام بوده و محبت بر آن به عنوان پاداشي براي رسالت پيامبر در قرآن مجيد تذکر داده شده است، روشن مي‏شود که محبت و دفاع اهل البيت (دودمان) اميرالمومنين عليه‏السلام از وي، مستند به پديده‏ي عاطفي معمولي نبوده است، مانند دفاع فاطمه‏ي زهرا سلام الله عليها از اميرالمومنين که به محکمترين دلايل مستند مي‏باشد. در مجلد دوم از اين تفسير بحثي درباره‏ي اهل بيت طهارت و عصمت مطرح نموده‏ايم مراجعه شود. مطلبي که در اين مورد قابل توجه است اينست که حمايت کنندگان و مدافعان اميرالمومنين در مسئله‏ي زمامداري پس از پيامبر اکرم، شخصيتهايي ديگر نيز بوده‏اند، مانند سلمان فارسي، ابوذر غفاري، عمار بن ياسر، مقداد بن اسود کندي و ابوايوب انصاري، مالک اشتر و چند صحابه‏اي ديگر از عظماي پيشتازان اسلامي. با اين حال چرا اميرالمومنين دفاع‏کنندگان از خود را به دودمان عصمت منحصر فرموده است؟ پاسخ اين سئوال اينست که اين عده‏ي انگشت شمار به قدري به مقام شامخ اميرالمومنين (ع) ارادت و عشق مي‏ورزيدند که مانند اهل بيت و دودمان طهارت بودند. چنان که در رواياتي معتبر درباره‏ي سلمان به اين ارتباط و منزلت اشاره شده است: سلمان منا اهل البيت (سلمان از ما اهل بيت است)

و لم يبايع حتي شرط ان يوتيه علي البيعه ثمنا فلا ظفرت يدالبائع و خزيت امانه المبتاع (عمرو بن العاص (در بيعتي که با معاويه کرده است) شرط نموده است که معاويه قيمتي به آن بيعت بپردازد، پيروز مباد دست اين بيعت کننده‏ي خودفروش و رسواي و پوچ باد امانت آن زورگويي که از چنان مرد خودفروش بيعت گرفته است. يک معامله‏ي خسارت بار: شخصيت در برابر تورم خود طبيعي هر اندازه هم که بتوانيم در اصول و کيان ارزشها سفسطه کاري و مغالطه بازي به راه بيندازيم، درباره‏ي اين اصل که حيات آدمي خواسته‏ي مطلق او است، نمي‏توانيم تشکيک کنيم، زيرا چنانکه مشاهدات و تجربيات عمومي نشان مي‏دهد، آدمي حداکثر تلاش و تکاپوي خود را براي دفاع از حيات خود به کار مي‏اندازد. هيچ قانون و آداب و مقرري وجود ندارد مگر اينکه در موقع تزاحم با حيات آدمي استثناء مي‏پذيرد و تخصيص مي‏خورد. آدمي آخرين چيزي را که ممکن است پس از هر کوشش و تلاش و تقلا از دست بدهد، حيات او است. وقتي که اين حيات در مسير تکامل خويش، شخصيت را در آدمي به وجود مي‏آورد، ارزشها و ضرورتهاي حيات تدريجا منتقل به شخصيت مي‏گردد، تا جائي که ممکن است حيات با همه‏ي شئون و ارزشهايش قرباني شخ صيت آدمي گردد. ملاک انتقال ارزشها و ضرورتهاي حيات به شخصيت چگونگي ارزيابي خود شخصيت است، براي کسي که شخصيت همه‏ي موجوديت او را تشکيل مي‏دهد، پايان دادن به حيات در راه حفظ شخصيت از پستي‏ها و حقارتها، همچون دست برداشتن از تماشاي يک منظره در راه حفظ حيات تلقي مي‏گردد. در حقيقت حيات مقدمه‏ي بوجود آمدن و رشد شخصيت است، چنانکه عناصر مادي مقدمه‏اي براي بوجود آمدن حيات مي‏باشد. روي اين محاسبه، ارزش و عظمت يک شخصيت را بايستي با اين ملاک سنجيد که صاحب آن شخصيت در مقابل چه حقيقتي دست از شخصيت برمي‏دارد و آن را به چه قيمتي معامله مي‏کند. انساني وجود دارد که در برابر اندک سود مادي که حتي نياز ضروري به آن ندارد، شخصيتش را از دست مي‏دهد. و انساني ديگر وجود دارد که اگر جهان هستي را با آن عظمت قيمتي براي خريدن شخصيتش بپردازند، اين معامله را ناشايست و احمقانه تلقي خواهد کرد. علي بن ابي‏طالب عليه‏السلام مي‏گويد: و الله لو اعطيت الاقاليم السبعه بما تحت افلاکها علي ان اعصي الله في نمله اسلبها جلب شعيره ما فعلت (اگر همه‏ي اقاليم هفتگانه را با آنچه که در زير آسمانها است در برابر معصيت به خداوند با کشيدن پوست جوي از دهان مورچه‏اي، به من بدهند، اين ستم را مرتکب نخواهم گشت). اگر ارزش شخصيت در نزد اميرالمومنين عليه‏السلام بالاتر از همه‏ي دنيا نبود، چنين معامله‏اي را براي خود تحريم نمي‏کرد. شما با اين بيان مي‏توانيد شخصيت عمرو بن العاص و معامله‏اي را که او به حزب معاويه مي‏پيوندد، درک کنيد: خريدار: معاويه. فروشنده: عمرو بن العاص، کالا: شخصيت عمرو بن العاص قيمت: ولايت مصر بيا کالا ببين بايع نگه کن مشتري بنگر! (لاهوتي) و قيمتي را هم که معاويه پرداخته است مورد دقت قرار بده: زمامداري چند روزه‏ي مصر! و روشن است که کسي که شخصيت خود را چنين ارزان بفروشد، مانعي نمي‏بيند که مردم جامعه‏ي مصر را برده‏ي خود و آل‏اميه بسازد. و ماليات مصر و دسترنج مردم مصر را به خود اختصاص بدهد. و با همين بيان مي‏توانيد شخصيت علي بن ابيطالب را نيز درک کنيد: فروشنده: علي بن ابي‏طالب، خريدار: خدا، کالا: هستي علي بن ابي‏طالب بيا کالا ببين بايع نگه کن مشتري بنگر البته اين يک مقايسه‏ي روبنائي است، و الا هستي قابل فروش نيست و شخصيت قابل معامله نمي‏باشد، بلکه با قرار دادن آن دو در مجراي کمال و رشد، رهسپار منطقه‏ي جاذبيت الهي مي‏گردند. فخذوا للحرب اهبتها و اعدوا لها عدتها فقد شب لظاها و علا سناها و استشعروا الصبر فانه ادعي الي النصر (هر گونه نيازمنديهاي پيکار با دشمن را تهيه نماييد و وسائل جنگ را آماده بسازيد، زيرا شعله‏هاي جنگ زبانه مي‏کشد و روشنائي شعله‏هايش سر برکشيده است، براي استقبال رويدادهاي جنگ صبر و بردباري را دريابيد، زيرا شکيبائي و تحمل بهترين انگيزه براي پيروزي است تفسير اين جملات در تفسير خطبه‏ي بيست و هفتم خواهد آمد. متن عربی نهج البلاغه ( وَ مِنْ خُطْبَةٍ لَهُ عَلَيْهِ السَّلامُ: ) إِنَّ ‏اللَّهَ‏ بَعَثَ مُحَمَّداً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ الِهِ نَذِيراً لِلْعالَمِينَ، وَ أَمِيناً عَلَى التَّنزِيلِ، وَ أَنْتُمْ مَعْشَرَ الْعَرَبِ عَلى شَرِّ دِينٍ وَ فِى شَرِّ دارٍ، ‏مُنِيخُونَ‏ بَيْنَ حِجارَةٍ ‏خُشْنٍ‏ وَ حَيَّاتٍ ‏صُمّ‏، تَشْرَبُونَ الْکَدِرَ، وَ تَأْکُلُونَ ‏الْجَشِبَ‏، وَ تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ، وَ تَقْطَعُونَ أَرْحامَکُمْ، أَلاَصْنامُ فِيکُمْ مَنْصُوبَةٌ، وَ الْاثامُ بِکُمْ ‏مَعْصُوبَةٌ.
وَ مِنْها: فَنَظَرْتُ فَإِذا لَيْسَ لِى مُعِينٌ إِلَّا أَهْلُ بَيْتِى فَضَنِنْتُ بِهِمْ عَنِ الْمَوْتِ، وَ ‏أَغْضَيْتُ‏ عَلَى الْقَذى، وَ شَرِبْتُ عَلَى ‏الشَّجى، وَ صَبَرْتُ عَلى أَخْذِ ‏الْکَظَمِ‏، وَ عَلى أَمَرَّ مِنْ طَعْمِ العَلْقَمِ.
وَ مِنْها: وَ لَمْ يُبايِعْ حَتّى شَرَطَ أَنْ يُؤْتِيَهُ عَلَى الْبَيْعَةِ ثَمَناً، فَلا ظَفِرَتْ يَدُ ‏الْمَبائِع‏، وَ ‏خَزِيَتْ‏ أَمانَةُ ‏الْمُبْتاعِ‏، فَخُذُوا لِلْحَرْبِ ‏أُهْبَتَها، وَ أَعِدُّوا لَها عُدَّتَها، فَقَدْ ‏شَبّ‏ ‏لَظاها، وَ عَلا ‏سَناها ‏وَ ‏‏اسْتَشْعِرُوا‏ ‏‏الصَّبْرَ‏ ‏فَإِنَّهُ‏ ‏أَدْعى ‏إِلىَ‏ ‏النَّصْرِ.

ادامه مطلب
تاريخ : | | نویسنده : iapess |
رپورتاژ
شناخت کلی از محصولات فلزی و انواع آن
همه چیز درباره جراحی زیبایی بینی
جشن عروسی
جراحی زیبایی سینه و پروتز
دوربین مداربسته دیجی همکار
آیا گنج یاب ها شبیه فلزیاب و طلایاب هستند؟ - شرکت فلزیاب تیوا
خدمات برش لیز
میز و صندلی تالاری
لیپوماتیک
تجهیزات تالار پارس
پذیرش مقاله در مجلات معتبر ISI و اسکوپوس
پاسخ به 7 سوال رایج در مورد عصب کشی دندان
چاپ کتاب در یک ماه با هزینه زیر یک میلیون تومان
تفاوت دینگ با اپلیکیشن‌های تاکسی‌یاب آنلاین
خواص روغن خراطین
تومور اربیت ، علائم ، درمان و جراحی آن ها
مدیریت پروژه و کنترل پروژه و اهمیت آن
زمان دقیق شرف الشمس در سال ۹۷ چه زمانی است؟
تاریخچه تغییر سرمربی در تیم استقلال تهران
انجام پایان نامه

لینک های مفید
تور مسافرتی | خودرو | تور استانبول |

قدرت گرفته از : پانا بلاگ


.: :.